HOT ! 篆刻作品 【松下問童子】白文印 手作り印 引首印 遊印 K036 篆刻作品 【松下問童子】白文印 手作り印 引首印 遊印 K036

篆刻作品 【松下問童子】白文印 手作り印 引首印 遊印 K036。0e7495dc0d027dafe30325959739cc。篆刻作品【年年是好年】引首印 落款印 白文印 遊印 手作り印 博。※篆刻作品 朱文印 ※印文：【松下問童子】 ※印材：水草寿山石※サイズ：26mm×26mm×71mm ※備考：「松下問童子」は、唐代の文学者である杜牧の作品「庐山谣」から引用された句です。篆刻作品【長樂未央】白文印 落款印 遊印 手作り印 博悦堂B056。原文は「松下問童子、言師採薬去。Ｈ９８４　掛軸　大徳寺　藤井誡堂　『竹有上下節』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。只在此山中、雲深不知處」となります。Ｍ８９０　掛軸　大徳寺　小室大心　『和気生万福』　共箱　『真作』　肉筆　竹画賛。松下（しょうか）： 松の木の下、山の景色を指し、自然と一体化していることを表します。書道具　中国古墨　周氏珍蔵　使用あり　五石漆煙　64g。問童子（もんどうし）： 童子、つまり山中の住人に質問していると解釈できます。Ｃ３４２　掛軸　大徳寺　矢野一甫　『渓楓紅似錦』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。また、自然に問いかけているとも考えられます。Ｐ３７６　掛軸　大徳寺　福本積應　『桃花千歳春』　共箱　『真作』　肉筆　雛画賛。言師採薬去（げんし さいやく きょ）： 言師、つまり導師や賢者が薬草を摘んでいくと言っています。中国美術 拓碑 北魏时代［賀蘭汗造像記碑］紙本！。只在此山中、雲深不知處（ただ ざい ここ さんちゅう、くも ふかく しらず ところ）： ただこの山の中、雲が深く、どこにあるかわからない場所。Ｃ３６９　掛軸　大徳寺　藤井誡堂　『二字書』　共箱　『真作』　肉筆　茶掛。山の景色が深遠で、地理的な位置が知られていないことを指しています。掛軸 茶掛 西垣大道和尚筆【円相無尽蔵】自筆 円相 無尽蔵 大徳寺 住職 掛軸。全体的に、この詩は山中に賢者がいて薬草を摘んでいく様子を描写し、山の景色が深遠であると同時に、その場所が神秘的であることを示唆しています。茶掛　表千家 堀内宗完 兼中斎宗匠筆 ［画賛］共箱 紙本！。篆刻作品では、このような言葉が山水や自然の美への憧れ、そして賢者や清浄な存在への尊敬を表現するために使われることがあります。Ｆ６９０　掛軸　大徳寺　藤井誡堂　『竹有上下節』　木箱　『真作』　肉筆　一行書。(✿◡‿◡)遊印が書画作品に与える影響について：1，書画作品に遊印押すことで、バランスを調整し、レイアウトの不足を補うことができ、作品に安定感を与えます。塩安漆器工房 東恒博　作　親子　夫婦　梟　ふうろう　フウロウ。2，優雅で意味深い遊印を押すことで、制作者の志向や趣味を表現することができます。掛軸 諏訪皓人『南天福寿図』日本画 花鳥図 絹本 共箱付 掛け軸 a102717。3，適切な遊印を使用すると、より美しく、力強い芸術的な感染力を生み出すことができます。作者不明　⑨『掛軸 墨書』発送に4～７日。ご覧頂きありがとうございます。心に響く　掛け軸　西垣宗興　宗興　禅臨済宗　大徳寺派　極楽寺主　吾唯知足。こちらのお品は一点物でございます。蜀山人(大田南畝)／狂歌師 幕末官僚「書」掛軸 紙本：江戸時代後期＊＊。※作家紹介：王二強、字は「出手」、号は「渭水拙石」。掛軸 山本光洋『秩父観音霊場三十四寺院巡礼御朱印』絹本 合箱付 掛け軸 y621。中国の職業篆刻家。原田観峰　扁額。1974年生まれ、陝西省西安市碑林区出身。掛け軸　表千家 堀内宗完 兼中斎宗匠筆［松樹千年翠］共箱 紙本！。中央美術分院を卒業し、中国書法家協会の会員である。≪茶掛≫ 大徳寺派 孤篷庵【小堀卓巌】一行書『無事是貴人』紙本 共箱 外箱 掛軸。王鏞、韓天衡に師事。美品 掛け軸 大徳寺 小室大心作「瑞気満梅花」共箱 禅語 縁起物。幼少より書画芸術を好み、特に篆書に優れ、篆刻を得意とし主に取り組んでいる。掛軸 親鸞聖人御絵伝 工芸 仏画 仏事 仏教。1990年代初頭から篆刻を始め、絶え間なく学び続け、深い篆書の技量を精緻な彫刻に活かしている。Ｍ９４２　掛軸　大徳寺　雪尾要道　『無心帰大道』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。作品は雄大で力強く、優美で上品であり、刀使いは迅速かつ力強く、円滑で流れるような動きを見せ、伝統的な篆刻の枠を超え、篆刻芸術における写意派の実力者として稀有な存在となっている。【墨研】雨端石◆十二世雨宮弥兵衛作「長方硯」実用◆使用品◆書道具 文房四宝 和硯。